El dilema

@jhcastelano

Gustar de Dios implica desafiar frontalmente a la gran mentira de nuestro tiempo y, quijotescamente, pelear a contracorriente contra el Gran Animal. Gustar de Dios es saberse en medio del laberinto, a sabiendas de que en cualquier recodo, penumbra,  rastro de putrefacción o hediondez; o que en cualquier filo de los muros saltará la fiera, cuya cabeza es terrible a la vista y cuya hambre se sacia con la sangre y la carne de las víctimas, y, sin embargo, salir avante y triunfante, como lo fue Daniel en el foso de los leones, o como lo fueron Ananías, Azarías y Misael en el horno ardiente y bailando de júbilo con el Ángel.

Gustar de Dios es desafiar la lógica humana. Es un sinsentido para los estándares de vida de nuestro tiempo, porque es más fácil entregarse a los vericuetos, a los intríngulis del devenir de la vida en el mundo; porque es mejor acomodarse, reconfortarse, conformarse, ver pasar la vida sin sentirse interpelado en lo más mínimo, hacer lo menos, conseguir lo más; en suma, aspirar a una moral comodina, mezcla de la ramplonería y la aspiración de la armonía sin emplear fuerzas que nos acaben; mezcla también del individualismo exacerbado, del relativismo que nos vacuna contra los embates de la no menos peligrosa —así se asume— religiosidad innecesaria y, ¿por qué no?, hasta de una suerte de nihilismo para no molestarnos con el pensamiento de la trascendencia o de la aspiración a lo alto.

No han faltado las visiones o corrientes de pensamiento que acusan al cristianismo de asumir, muy al estilo platónico, la idea del dualismo, la dicotomía entre el bien y el mal. Tal acusación, para que fuese del todo completa, podría aludir al pitagorismo y, quizás, para ir más lejos, a los antiguos egipcios, amén de los judíos veterotestamentarios, que es de donde la liturgia de este día, más concretamente con el Deuteronomio (30, 15-20), retoma los preceptos mosaicos de la contraposición, de los dos caminos, tanto el del bien, como el del mal.

La voz de la conciencia no se inauguró con el “daimon” de Sócrates, sino con este emblemático pasaje para toda la tradición judeocristiana: «hoy pongo delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal. Pues yo te mando hoy amar al Señor, tu Dios, seguir sus caminos, observar sus preceptos, mandatos y decretos, y así vivirás y crecerás y el Señor, tu Dios, te bendecirá en la tierra donde vas a entrar para poseerla». La vida y el bien son sinónimos de la cercanía con Dios. Lo contrario, la muerte y el mal, serán, desde entonces, señales de la lejanía respecto de Dios. Por eso es dichoso el que cumple la voluntad del Altísimo y que pone su confianza en Él, como reza el salmo 1.

Desde el punto de vista filosófico es Rémi Brague, quien ha explorado con suma erudición el recorrido que va desde antiguo hasta la entrada de la modernidad la relación que se le otorgó por parte del género humano a la ley y su homologación con los preceptos divinos en su obra coyuntural “La ley de Dios”. Allí nos explica que la primicia de la revelación cristiana marca el culmen de esta relación del hombre con la ley y con Dios. «La ley del Señor es perfecta», dice otro salmo. Los profetas y los hombres justos sabían ya desde la antigua tradición hebraica que no hay otro camino para la vida plena y para llegar a Dios, que el cumplimiento de sus mandatos.

No siempre ha sido favorable en la práctica, sin embargo, el cumplimiento de la ley de Dios; máxime si, como nos dicen los predicadores de la talla de un Fray Nelson Medina O.P., desde antiguo la serpiente ha sembrado la idea de que no se puede ser obediente a Dios y ser feliz al mismo tiempo. Y en nuestros días esa idea ha causado estragos en la conciencia y en la práctica de toda ética, pues se prefiere una vana y pasajera felicidad, incluso a costa de la eternidad, por no buscar hacer compatible el orden y la armonía que los mandatos de Dios nos traen con la felicidad.

La filósofa mística Simone Weil identificaba al Gran Animal con la bestia del Apocalipsis, con Roma, con el poder temporal. Ese Gran Animal son los caprichos del mundo, son los preceptos de lo fácil, del éxito pasajero, lo que se rinde a la gran mentira. Ante todo ello, Jesús nos llama para ser los garantes y depositarios de una verdad inefable, pero al mismo tiempo irrevocable, «pues el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa la salvará. ¿De qué le sirve a uno ganar el mundo entero si se pierde o se arruina a sí mismo?» (Lc. 9, 25) Ganarse a sí mismo es cumplir la ley de Dios, que sea Él quien conduzca nuestros pasos.

JHC

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