En alto

@jhcastelano

La crucifixión era un símbolo de humillación en la época de Jesús. La condena a muerte podía tener distintas modalidades; pero ser crucificado era la peor, la más vil. Cuando Jesús fue crucificado y con ello glorificado, pasó a ser un símbolo de grandeza. Fue el instrumento para vencer el mal. Desde entonces la cruz es señal de grandeza, de poder, de triunfo.

Así lo constató el ejemplo de Constantino, en el 312, cuando triunfó en la batalla de Majencio, llevando la cruz como estandarte, pues así se le había revelado. Desde entonces fue permitida o al menos no perseguida la religión cristiana en el Imperio Romano, aunque siguió habiendo una serie de persecuciones, alguna de ellas, como la de Diocleciano en el 303, muy sangrienta y cruel.

Aunque hay religiones que prohíben tener imágenes de Dios, en el fondo no hay ninguna religión que no la tenga, que no se haga imágenes de Dios. «Dios es, en sí, el mismo para todos —nos dice Rémi Brague, en “Sobre el Dios de los cristianos y sobre uno o dos más”, de la BAC, 2014— y Él está más allá de todas las representaciones que se han hecho de Él. Las imágenes y los conceptos que se han hecho sobre Dios varían entre los hombres y los grupos que los congregan, según se trate de escuelas filosóficas o religiones. Si nosotros no podemos captar lo que es, o mejor dicho, quién es Dios en sí y por sí mismo, esta incapacidad nos conduce precisamente a la diversidad de representaciones que existen de Él y nos impone la tarea de poner en claro los matices o los abismos que las separan». Así pues, incluso para hablar de Dios hay que tener una imagen de Él, inclusive también si se ha de negar su existencia o la imposibilidad de conocerlo, como en el agnosticismo tan común en nuestros días.

«Cuando levantéis en alto al Hijo del hombre, sabréis que “Yo soy”, y que no hago nada por mi cuenta, sino como el Padre me ha enseñado», nos dice Jesús en el Evangelio de San Juan (8, 28), con lo que podemos interpretar lo alto de la cruz en el monte calvario; pero también su ascensión al cielo.

Poder contemplar la cruz en lo alto, como recién lo hizo el Papa en la oración especial en la plaza de San Pedro y muy cerca ya de la Semana Santa, nos debe recordar ese acto de reconocimiento de su grandeza, su majestad y su triunfo. No hay una necesidad de ser sanados cuando opere con su fuerza y le reconozcamos como el que Es. Por eso también se nos exige un acto profundo de transformación interior, de ese “vaciamiento de sí”, ya reconocido por el místico alemán el maestro Eckhart. Es importante negarse a nosotros mismos para dejar que prevalezca el que Es. También por ello Miguel García-Baró nos dice en su obra “De estética y mística” (Ed. Sígueme, Salamanca, 2007) que: «El vaciamiento de Dios, que comenzó en la Creación, pero que culminó con la Encarnación hasta la Cruz, permite la esperanza extraordinaria de una recapitulación en Dios, al final, de todas las realidades. Los cuales han merecido no sólo el amor de Dios, sino, en cierta manera, la identificación de Él con ellas. Únicamente la voluntad del hombre torcida al mal, únicamente la perversa autodivinización del hombre se halla por entero fuera del alcance del vaciamiento de Dios. Su Palabra no sólo ha sido el modelo eterno de las cosas y la memoria eterna de todas ellas, sino que se ha hecho carne, o sea, debilidad y visibilidad. Dios se ocultó en la carne del hombre, en la carne del mundo; pero esto permite ahora al hombre que se ocupa con el mundo, aspirar a reflejar, sobrenaturalizando la naturaleza, los efectos de la gracia sobre las cosas creadas».

La serpiente abrasadora de bronce (Núm, 21, 4 – 9), elaborada por Moisés para salvar al pueblo de las mordeduras de serpientes abrasadoras nos enseña no sólo la acción sanadora, el “phármakos”, la catarsis, la cura para el pueblo, sino que, además, sigue la línea de interpretación del ciclo de la violencia mimética, pues la afirmación ya antes citada de que “Satán expulsa a Satán” se pone de manifiesto en el efecto sanador para quienes miran o contemplan la imagen de esa serpiente puesta ahí por Moisés, pues aquel que mire esa serpiente no padecerá la muerte si es mordido por una serpiente real. A partir del triunfo de la Cruz, ya no es Satán quien expulsa a Satán, es Jesús quien lo vence y nos abre la puerta de la eternidad con Dios.

El alma sedienta de Dios deberá vaciarse de sí y disponerse como la tierra que espera la semilla y los elementos para ser fecundada y producir vida; una vida que tiende a lo alto, al cielo; a lo alto, a donde podemos contemplar a Jesús.

Lo sabría, acaso, Simone Weil, cuando expresa estos versos:

Ábrenos ya la puerta y veremos los vergeles,

Beberemos de sus aguas frías que aún conservan la huella de la luna.

El largo camino arde hostil a los extraños.

A ciegas erramos sin encontrar el lugar.

Agobiados por la sed, queremos ver las flores.

Esperando y sufriendo, henos por fin aquí delante de la puerta.

A golpes la abatiremos, si es preciso.

Golpeamos y empujamos, pero es demasiado firme.

No cesemos en nuestro esfuerzo con la oración, el ayuno, el sacrificio. El tiempo que sea necesario para poder contemplar en lo alto a Jesús.

JHC