Miserere

@jhcastelano

¿Puede un pecador salvarse de las garras de la perdición eterna si se arrepiente de todo corazón y busca por todos los medios ganarse a sí mismo y resarcir los daños que pudo haber cometido en vida y con plena conciencia de lo que hacía? Es un verdadero misterio; sin embargo, los testimonios parecen indicar que es posible. Ha habido ejemplos en la historia de lo que suponemos pueden ser casos de arrepentimiento y merecimiento del cielo.

Hace poco lo comentaba con los alumnos a propósito de cuidarnos de confundir lo sagrado con lo santo; pues lo sagrado le pertenece exclusivamente a Dios y a su corte celestial y lo santo puede ser alcanzable aun por las más diversas almas prestas y ávidas de la experiencia divina, a pesar de haber caído en tremendos errores. Les explicaba a estos alumnos que algunos santos reconocidos han tenido un pasado a veces indecible por cruel y hasta por incomprensible. El problema son los reduccionismos no exentos de ignorancia que confunden eso mismo: lo sagrado con lo santo. Vale la pena reconocer con pensadores como Juan Carlos Moreno Romo, quien, haciendo eco del mismísimo Pascal, y echando mano de pensadores de la talla de Remi Brague, George Steiner y el mismo Joseph Ratzinger, entre otros, plasma en su «Vindicación del cartesianismo radical» (Anthropos, ed., pp. 392 ss) una muy completa idea de cómo la filosofía ultramoderna ha claudicado de su primigenia intención de buscar la Verdad y, peor aún, lo que nos vendía como la emancipación del yugo de la superstición religiosa, terminó dándonos una caricatura de reduccionismo y prejuicios con el tipo de confusiones como la que aludimos sobre las bestias que se creen ángeles, cuando, como seres humanos, no somos ni ángeles, ni bestias. Si lo entendemos así, podremos aquilatar el peso de nuestros errores y clamar por la misericordia de Dios.

De la misericordia de Dios nos han hablado grandes pensadores y santos. También los místicos y hasta los legistas de todas las épocas han tratado el asunto. En el ámbito de lo legal ya no cabe tanto hablar de la misericordia, sino del concepto de perdón. El lenguaje jurídico ya no adopta vocablos asociados a la religiosidad.

La misericordia es el corazón palpitante del Evangelio, dice el Papa Francisco (Misericodiae Vultus,

12). Las palabras dichas a través del profeta Ezequiel le dan la esperanza de la salvación al que comete iniquidades: «Si el malvado se convierte de todos los pecados cometidos y observa todos mis preceptos, practica el derecho y la justicia, ciertamente vivirá y no morirá. No se tendrán en cuenta los delitos cometidos; por la justicia que ha practicado, vivirá. ¿Acaso quiero yo la muerte del malvado —oráculo del Señor Dios—, y no que se convierta de su conducta y viva? Si el inocente se aparta de su inocencia y comete maldades, como las acciones detestables del malvado, ¿acaso podrá vivir? No se tendrán en cuenta sus obras justas. Por el mal que hizo y por el pecado cometido, morirá.»

Cuando el alma clama por la misericordia de Dios es porque espera redimirse de los errores que reconoce haber padecido. El alejamiento de la bondad al ciudadano ultramoderno le parece tan ambiguo o relativo, que ya no es capaz de avizorar las situaciones por las cuales llega a la perdición. Pareciera haberse trastocado la conciencia de las personas como para relativizar el efecto de las acciones de maldad, aunque nunca dejará de percibir en su interior el eco o el señalamiento ante los propios pecados; por eso el célebre salmo 129 nos recuerda dicho clamor del alma que se sabe perdida o de la persona que clama desde la tumba:

Desde lo hondo a ti grito, Señor;

Señor, escucha mi voz;

estén tus oídos atentos

a la voz de mi súplica.

Y esa espera es el grito desde lo más profundo, desde la indigencia, la soledad, el vacío, la nada, la perdición que se experimenta. Por eso también el salmista atribuye la misericordia al Dios de salvación:

Porque del Señor viene la misericordia,

la redención copiosa;

y el redimirá a Israel

de todos sus delitos.

Nuestro Dios es un Dios rico en misericordia, como lo dice otro Salmo. No hay nada que le sobrepase, a pesar de saber que una falta cometida, una ofensa contra lo infinito, merecería una pena infinita, como sugería el Padre Jaime Balmes a finales del siglo XIX. Es más grande la Gracia que el pecado porque, como asienta el pregón pascual de la noche santa de la resurrección: «Feliz la culpa que mereció tal redentor».

Para prepararse a la fiesta de la misericordia y del perdón es necesario hacer caso a las palabras de Jesús cuando dice que «si cuando vas a presentar tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas allí mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda.» (Mt, 5, 23-24) No debemos perder esta oportunidad para reconciliarnos para alcanzar esa misericordia. Y todavía más: es preciso preparar nuestro interior, que nuestra alma reconozca el valor de esa misericordia, como bien lo expresa nuestra filósofa mística:

«No tengo necesidad de ninguna esperanza, de ninguna promesa —decía Simone Weil—, para creer que Dios es rico en misericordia. Conozco esa riqueza con la certeza de la experiencia, yo misma la he tocado. Lo que de ella conozco por contacto sobrepasa de tal modo mi capacidad de comprensión y gratitud que ni la misma promesa de felicidades futuras añadiría nada al significado que para mí tiene, de la misma forma que para la inteligencia humana, la adición de dos infinitos no es una adición.» (La gravedad y la gracia, Trotta, 2009, p. 55)

JHC

En audio. Opción 1:

Opción 2: