Hermanos

@jhcastelano

Para los míos, con cariño:

Jesús
Oscar
Ma Fidelia
Juan Pablo
Ma del Rayo
Ma del Carmen
Jerónimo René
Ma del Rosario
Cecilia Guadalupe
Sara

Mucho se puede escribir o decir acerca de la hermandad. Lo más común es expresar elogios a esta relación tan impactante y extraordinaria, tan bella y tan sublime. Rara vez se escudriña en las diferencias entre hermanos; y eso que suelen ser tan comunes, profundas, dolorosas y, a veces, irreconciliables.

La hermandad es fuente de respeto, es el lugar donde se prodiga el apoyo y la confianza; es el remanso frente a las vicisitudes de la vida, de los problemas, angustias, obstáculos y temores. Es el ámbito de la certeza de la compañía y hasta de la complicidad. Tantos beneficios que nunca podrán entender quienes no tienen o tuvieron hermanos. Los matrimonios jóvenes o las personas de las generaciones presentes yerran al limitar el número de hijos a uno o a ninguno, pues el respaldo de la hermandad siempre será una garantía o vacuna contra la soledad, la depresión y la falta de apoyo; una cura para el individualismo y el aislamiento que prevalece, del vacío y la tristeza. Tener hermanos supone al menos la posibilidad de la compañía, la motivación, el apoyo, la vida en común y hasta la regulación y el refinamiento de los hábitos.

Desde la Biblia y los relatos clásicos tenemos, sin embargo, no pocas relaciones de hermanos en donde hay una especie de competencia, de afán por ser el primero ante los padres y ante la sociedad y a veces hasta sangre de muerte de por medio. Esos relatos pueden estar en el centro de lo mítico y lo fundacional, o bien, en el límite de la tragedia; aunque también están, como en el caso de la parábola conocida como “el hijo pródigo”, en la ruptura del ciclo de la violencia mimética, pues que son los llamados “dobles miméticos” los pares de hermanos en los que se manifiesta la envidia y se sigue un proceso hasta llegar a la bifurcación o el punto de partida fundacional de los pueblos, como lo habíamos dicho.

Los hijos de los primeros padres, Caín y Abel, son buen ejemplo de la envidia que lleva al homicidio, al fratricidio por querer ganar el favor y el beneplácito de Dios. Un esquema similar se repite en el caso de Isaac e Ismael, hijos de Abraham y también deseosos de la preferencia del padre. Luego se vuelve a repetir con Esaú y Jacob otra vez y ahora por el beneficio de la primogenitura, ganada a la postre por Jacob mediante el engaño y el surgimiento de las doce tribus de Israel. Luego otra vez por esa misma rama familiar acontece lo mismo con José; pero ahora ante sus diez hermanos, exclusive a Benjamín. Y así podríamos seguir con los relatos veterotestamentarios.

En la tradición clásica fuera de la Biblia tenemos también ejemplos. Uno de los más célebres es el de Rómulo y Remo, fundadores míticos de Roma, sobrinos nietos del rey Amulio, quien ya había confabulado para derrocar a su hermano Numitor, abuelo materno de los gemelos, pues en la embestida de Amulio, éste mató a todos los varones hijos de Numitor y mandó que su única hija, Rea Silvia permaneciese virgen para evitar la descendencia y la posible amenaza al usurpador. El mito contempla la acción de Marte, quien fecunda a Rea Silvia, le nacen los gemelos, son amenazados de muerte desde el nacimiento, ocultos por un sirviente y amamantados por una loba, luego rescatados y ya jóvenes les revelan su identidad, matan al tío abuelo, restituyen la corona para el abuelo, éste les encomienda la fundación de Roma, ellos pelean y por fin Rómulo vence y mata a Remo, erigiéndose como el primer rey de Roma. Apasionante historia; pero llena de las características del doble mimético, la violencia y la envidia, pese a ser un relato fundacional.

En la saga tebana de los griegos está el caso de los hijos de Edipo, Eteocles y Polinices, quienes disputaron el trono de su padre, después de la tragedia de éste. En la tragedia “Los siete contra Tebas” de Sófocles, se relata cómo el pacto entre ambos hermanos para turnarse el trono fue violado por Eteocles, quien ya no le permitió a su hermano reinar, por lo cual Polinices se alía con los Argivos, asedian la ciudad de Tebas y en el episodio del enfrentamiento los dos mueren, con lo que se cumple esa suerte de maldición de su padre Edipo, quien además era su hermanastro por haberlos engendrado con Yocasta. Creonte, hermano de Yocasta y tío de ambos, prohibió sepultar el cadáver de Polinices por traidor; sin embargo, Antígona decide desobedecer a Creonte y sepultar a su hermano, ante el miedo manifiesto de la otra hermana, Ismene, con lo cual también Antígona perece al fin. Como sea, en el testimonio de Eteocles y Polinices prevalece también la cuestión del doble mimético.

Y llegamos a la parábola de los dos hermanos, mejor conocida como el “hijo pródigo” (Lc. 15), o bien, como otros han querido llamarla “el padre pródigo” o “el padre magnánimo”. Benedicto XVI es quien propone reconocerla como la de los dos hermanos, pues llama la atención y hace tomar muy en cuenta el contexto en el que Jesús cuenta la parábola, pues ante él estaban dos grupos de personas, a saber, los publicanos y pecadores, por un lado, y los fariseos y escribas, por otro. Aprovechando la presencia de dos grupos antagonistas en lo moral y en los derroteros tomados, los unos, indeseables o indeseados, los descartados de su tiempo; los otros, celosos seguidores de la ley, ortodoxos e inflexibles. Y viene la parábola de la misericordia, la explicación de cómo ese padre no distingue, sino concede, no lanza juicios, sino palabras de reconciliación, de cariño y de gusto por el que regresa, lo mismo que consejos y acotaciones para el que siempre está ahí. Aquí no hay un doble mimético, sino un perdón, una encomiable actitud de misericordia. La envidia del doble mimético que llevaba antaño a la muerte y al derramamiento de sangre es rebasada, disuelta y vencida, se rompe o rompe el padre la violencia mimética. Otra vez, como muchas ocasiones en la Biblia y como lo hará Jesús con su Pascua: el que entrega la sangre como cordero puro, manso y sacrificado por la expiación del género humano.

Si la parábola misericordiosa de los dos hermanos pudiera adaptarse para nuestro tiempo, no sería necesario que profundizáramos en las ideas que nos dividen, ni habría etiquetas para los llamados “colectivos” ahora, grupos humanos, razas, pueblos o estamentos. Podríamos irnos lejos de la ley de Dios; pero tendríamos y debemos tener la esperanza de volver, pues estos caminos del progresismo, el libertinaje, el relativismo, el individualismo y el egoísmo nos llevan lejos, muy lejos del padre. Asimismo, si siempre hemos tenido la oportunidad de distinguir su ley y seguirla lo mejor posible, no debe inspirarnos recelos cuando el contrito se acerca para recibir la misericordia de Dios, pues este es el tiempo para ello.

Julián Hernández Castelano.

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